Estudio Bíblico: Propio 16 (C) – 2013

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Jeremías 1:4-10

Uno de mis profesores del seminario es aficionado a hablar sobre Jeremías 1:08 como un reconfortante y aún aterrador pensamiento. “No tengas miedo de ellos, porque yo estoy contigo para librarte, dice Jehová”. Por un lado, se trata de una promesa de liberación y, por otro lado, es una promesa de que Jeremías es enviado en una situación de la que tendrá que ser ¡rescatado! Al leer este punto de vista, este pasaje tiene un significado ligeramente diferente a la que a menudo se adjunta en el moderno entorno estadounidense.

Hay una tendencia a leer promesas de liberación de Dios como garantía gentil de que la vida será cómoda: facturas pagadas, coche último modelo, y así sucesivamente. Ese no es el contexto de Jeremías. Al mismo tiempo, este pasaje particular, a menudo ha sido citado en el último medio siglo en el debate sobre el aborto. Cualquier sentimiento acerca de ese tema, no es del contexto de Jeremías. La declaración de Dios acerca de conocer al profeta en el vientre es una garantía de que Dios sabe lo que Dios está haciendo – una garantía de que podría ser necesario dada las circunstancias desagradables que enfrentaría Jeremías.

• Por supuesto, no hay nada malo en encontrar en estos versos la afirmación de que Dios conoce y ama a cada persona íntimamente, es decir una verdad digna de aceptación. Pero hay mucho más que hacer aquí, y se plantea la pregunta: ¿Estamos dispuestos a responder al llamado de Dios, incluso si esto significa incomodidad, riesgo o peligro?
• ¿Podemos confiar en que Dios nos conoce y nos ama y quiere lo mejor para nosotros?

Salmo 71:1-6

Esta parte del salmo muestra imágenes diversas de Dios. Dios es una roca, una fortaleza, una fortaleza – como en el himno “Castillo fuerte es nuestro Dios, un baluarte que nunca falla”. Pero Dios también es retratado como al que trae tiernamente un nuevo hijo al mundo, ocupando el lugar de una partera y una enfermera: “En usted me apoyé desde mi nacimiento, que fuiste tú quien me sacó del vientre de mi madre” Insistir en cualquiera de estas imágenes sin reconocer la riqueza de la otra es perder parte de la imagen divina. Dios está preparado para proteger a una persona que está en busca de protección, pero Dios también está listo para sostener a alguien en busca de un abrazo amoroso.

• ¿Es su experiencia con Dios como una Dios fuerte y protector, o gentil y compasivo? O ¿las dos cosas?
• ¿Puedes pensar en las circunstancias que han cambiado su experiencia de Dios?

Hebreos 12:18-29

En contraste con el salmo, no hay ambigüedad en la persona de Dios en este pasaje. “Nuestro Dios es fuego consumidor”. Es más bien una imagen bastante extrema, una que históricamente se ha empleado probablemente como fue previsto originalmente: aterrorizar a las personas para que acepten y se aferren a la fe.

En el contexto de la carta a los Hebreos, el argumento es algo como esto: (1) El pacto “antiguo” es sólo una sombra de la nueva, (2) Dios castigó a Israel por no ser obediente a ese pacto, de modo que (3) ahora que el “nuevo y mejorado” pacto está aquí, vas a estar en un estado mucho peor si lo rechazas.

Es un argumento de peso, realzado por una cantidad de imágenes retóricas y vibrantes. También es un argumento muy preocupante, ya que se basa en un supersesionismo cristiano profundo que pretende sustituir el judaísmo por completo. La interpretación de esta carta, junto con otras partes de las Escrituras cristianas, ha dado lugar a una historia inquietante de la opresión contra los judíos y la violencia. Si debemos reconocer y renunciar a esa historia, debemos tomar un segundo vistazo a la retórica y la motivación de los pasajes como éste.

• ¿Hay maneras en que podemos describir la fe cristiana sin degradar a los demás? Al mismo tiempo, ¿puede el cristianismo ser inteligible sin conexión con sus raíces judías? Responder a estas preguntas podría mantener a la iglesia ocupada durante bastante tiempo.

Lucas 13:10-17

La mujer en la lectura del Evangelio de hoy no pide ser sanada. En otros contextos, Jesús hace que la gente se pregunte lo que quieren antes de que él les dé, en este caso, él le llame a ella y la sana sin siquiera pedir su ¡permiso!

Jesús debió haber sabido que esto iba a ser un problema. Tal curación en un sábado ha sucedido antes en este evangelio, en Lucas 6:6-11, justo después la famosa frase de Jesús de que “el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo”. Esa sanación generó una tormenta de controversias, y así como lo hizo esta.

El jefe de la sinagoga se indigna, y podemos imaginar su discurso: “¡Esta es una iglesia! ¡Este es un día de fiesta! ¡Cuida de tus problemas en otro tiempo! “

Sabiendo que Jesús era consciente de las consecuencias, nos lleva a un par de conclusiones: O estaba buscando pelea, o él se sintió tan conmovido por la compasión por la mujer que no podía evitarlo. Yo prefiero la segunda, pero teniendo en cuenta la personalidad conflictiva del sinóptico Jesús, sospecho que el primero está en juego también.

Un punto de vista de Jesús en los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) es de un profesor judío que constantemente interpreta la Torá de una manera que es más beneficioso para la vida y la salud. Torá es una fuerza para el bien, y por lo tanto, no debería ser un obstáculo contra la curación o actividad dadora de vida – incluso en el día de reposo. O dicho de otra manera, “el sábado fue hecho para la humanidad y no la humanidad para el sábado” (Marcos 02:27).

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