Estudio Bíblico: Epifanía 3 (C) – 2013

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Nehemías 8:1-3, 5-6, 8-10

El sacerdote Esdras y el gobernador Nehemías eran los líderes de la comunidad judía en el período post-exilio, después del retorno del pueblo judío a Jerusalén del exilio en Babilonia. Los libros de Esdras y Nehemías son un relato de la restauración del pueblo judío a su patria después del exilio. Los judíos son capaces de reconstruir el templo, reanudar la adoración en el templo, y volver a establecer la ley de Moisés. En Nehemías 8, Esdras lee la ley al pueblo en la Fiesta de los Tabernáculos, la fiesta de la cosecha que también conmemora los cuarenta años que el pueblo de Israel vagó por el desierto. Como una fiesta de peregrinación, el Festival de los Tabernáculos exige a los hebreos a hacer una peregrinación al templo de Jerusalén, de ahí el motivo de Esdras para dirigirse a la gente.

En este pasaje, el pueblo está convocado a reunirse en la plaza de la Puerta del Agua, a las afueras del templo, donde incluso los que están ritualmente contaminados pueden participar, y la ley es leída a todos los que puedan entenderla: hombres, mujeres y niños mayores. El séptimo mes, Tishri, es el mes del festival más importante de Israel. Tishri 1, la fecha en que los acontecimientos de este pasaje tienen lugar, más tarde se convirtió en Rosh Hashaná, el día de Año Nuevo. Esdras abre el libro (desenrolla el pergamino), bendice al Señor, y todo el pueblo alaba al Señor, diciendo: Amén Amén. Los levitas se aseguran de que el pueblo entienda lo que han oído, y la gente llora en arrepentimiento por haber desobedecido la ley. Pero Esdras les manda celebrar la fiesta de la cosecha y envía porciones a los pobres y los extranjeros según lo prescrito por la ley. El texto del leccionario termina con un pasaje que se hace eco del lenguaje de los profetas y los salmos: “No os entristezcáis, porque el gozo del Señor es vuestra fortaleza”.

• ¿Por qué podría la fecha en que este pasaje tiene lugar, Tishri 1, convertirse en la fecha de la fiesta del Año Nuevo judío?
• A los libros de Esdras y Nehemías se atribuye la creación de una identidad distintiva judía en el período posterior al exilio. ¿Cómo los acontecimientos de este pasaje contribuyen a la identidad nacional de los judíos del siglo V aC? ¿Cómo contribuyen a la identidad judía de los judíos de hoy? ¿Cómo esta identidad judía se conecta con las prácticas de los cristianos en la época de Jesús y en la actualidad?

Salmo 19

Los salmos fueron utilizados en la vida de adoración del antiguo Israel. Cuando Esdras bendice al Señor en Nehemías 8:6: “Entonces Esdras bendijo al Señor, Dios grande, y todo el pueblo respondió: ¡Amén, Amén! levantando las manos”, pudo haber utilizado este salmo de alabanza, exaltando la gloria de Dios tal como se revela en la creación de los cielos y de la ley. Las razones para alabar a Dios se dan con cierto detalle en el Salmo 19, con la manifestación del poder de Dios en la creación y en su fidelidad y amor a Israel al dar la ley.

Los versículos 1-4 describen la paradoja de la comunicación del conocimiento de Dios. No hay ni discurso ni palabras en el firmamento, sin embargo, un discurso se derrama desde el cielo hasta el fin del mundo.

Los versículos 5-6 presentan el sol como una manifestación particular de la obra de Dios. El sol es descrito por el recurso poético de la personificación como un novio y un hombre que corría una carrera con gozo.

Los versículos 7-10 describen la ley del Señor como perfecta, fiable, transparente, justa y veraz.

Los versículos 11-13 admiten que aún con los beneficios de las leyes, es difícil evitar el pecado oculto y los defectos.

El versículo 14 es una oración final de dedicación.

El versículo 6 es una transición de la alabanza de la creación a la gloria de la ley.

• ¿Cómo la idea de que nada está oculto al calor del sol crea una conexión a la ley del Señor? ¿Cómo este salmo se conecta con la lectura de Nehemías? ¿Cómo los versículos 11-13 sobre pecados y faltas se hacen eco de Nehemías 8:9?

1 Corintios 12:12-31a

“Hay muchos miembros, pero un solo cuerpo”. Pablo nos recuerda que todos somos miembros del único cuerpo de Cristo, bautizados por el Espíritu Santo.

Pablo enfatiza la armonía de una comunidad diversa que incluía a personas de relevancia social, pero fue probablemente compuesta principalmente por personas de menos recursos y posición social. Escribió esta carta a los corintios para responder a los informes de discordia en la comunidad que él había fundado, en especial informes de que los miembros menos favorecidos de la congregación no habían sido tratados con respeto, y para responder a la manera en que la congregación se había desviado del evangelio que Pablo predicó.

Al parecer, algunos miembros de la comunidad se habían jactado de tener dones espirituales especiales, incluyendo el don de lenguas o el discurso extático, y sentían que tenían un estado espiritual más elevado. Después de que predica la unidad, utilizando la metáfora del cuerpo y sus miembros, reprende a los que dicen tener un estado espiritual más elevado que otros. En su lugar, todos debemos luchar por los dones más grandes de ser llamados a Dios en una nueva vida en Cristo y de amor cristiano. El apóstol exhorta a su comunidad a luchar por los mejores dones, los que sostienen la congregación. El “camino más excelente” de Pablo es el camino del amor.

• La congregación de Pablo en Corinto refleja la diversidad étnica, cultural y religiosa de una ciudad portuaria urbana. ¿Cómo reconoces esta diversidad? ¿Qué tienen en común los miembros de la congregación de Corinto? ¿Qué los une?
• ¿Qué dones diversos observas entre los miembros de tu comunidad de fe? ¿Crees que existe una competencia espiritual entre los miembros de tu comunidad? ¿De qué manera son indispensables los miembros del cuerpo que parecen más débiles?

Lucas 4:14-21

Al comienzo del pasaje, Jesús acaba de regresar de su bautismo en el Jordán y los cuarenta días en el desierto. El Espíritu Santo permanece con él cuando comienza a enseñar en la sinagoga de Galilea. Lucas presenta a Jesús como un judío fiel que habitualmente va a la sinagoga el sábado. Ha sido invitado a leer el libro del profeta Isaías y a comentarlo. Según la costumbre judía de la época, uno se ponía de pie para leer las Escrituras y se sentaba para enseñar. Lucas simpatiza con el judaísmo, para él el seguidor ideal de Jesús es aquel que se comporta de una manera que permite la armonía en la comunidad judía. Lucas insiste en el concepto teológico de que Jesús ha sido enviado a cumplir la profecía de Isaías de que hay continuidad entre el antiguo Israel y la historia cristiana. La inclusión de este pasaje de Isaías en el evangelio de Lucas en este momento también anuncia la misión pastoral de Jesús a los pobres, los enfermos y los oprimidos.

• Revisa el pasaje de Nehemías tomado de la Biblia hebrea. ¿Cómo refleja el pasaje de Lucas el pasaje de Nehemías? ¿Cómo apoya el pasaje de Nehemías el propósito de Lucas de crear continuidad entre el antiguo Israel y su retrato de Jesús?

La teología de la liberación ha sido definida como “la creencia de que el cristianismo implica no sólo la fe en las enseñanzas de la Iglesia, sino también un compromiso de cambiar las condiciones sociales y políticas dentro de las sociedades en las cuales se estima que existe la opresión y explotación”.

• ¿Cómo podría la profecía de Isaías en este pasaje de Lucas anticipar la teología de la liberación? ¿Crees que el ministerio de Jesús, como se relata en los evangelios, exige a los cristianos actuar políticamente? ¿Por qué o por qué no?

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