Estudio Bíblico: Epifanía 1 (B) – 2012

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Génesis 1:1-5

Ahora creemos que este pasaje se escribió en la época de la cautividad de Babilonia (siglo VI aC), cuando Israel había sido derrotado, el templo había sido destruido, y muchos de su pueblo había sido enviados al exilio. Uno de los grandes desafíos que enfrenta el pueblo hebreo habría implicado sus dudas – en estas dificilísimas circunstancias – sobre el poder del Dios hebreo, Yahvé. Además, se han encontrado con los dioses o ídolos de la competencia del pueblo que los tiene cautivos en el exilio. Visto desde esta perspectiva, ¿qué función podría ejercer este pasaje particular en la restauración o el mantenimiento de su antigua fe?

• Dado que este pasaje se combina, por razones del leccionario, en la estación de la Epifanía, con los versículos del Evangelio de Marcos sobre el bautismo de Jesús, ¿qué conexión teológica cree usted que se puede hacer entre los dos?
• ¿Qué nos  dice el pasaje acerca de lo que precedió a la creación? ¿Hubo un tiempo antes de que fuera creado el espacio? ¿Cómo sería la no-existencia? ¿Implica el pasaje que Dios estaba en control incluso en ese momento (antes de la misma creación)?
• ¿Qué nos dice sobre el Creador y la creación, la imagen del “espíritu” (en hebreo, ruah o “viento” / “aire” / “aliento”) de Dios que se cierne sobre la faz de las aguas?
• ¿Cuál es el papel de la luz en este pasaje? ¿Sigue la luz teniendo más tarde un lugar especial en la Sagrada Escritura? ¿Cómo?
• ¿Cómo usa Dios el nombrar como parte del proceso creativo? ¿Cómo puede ser esto importante?
• ¿Hay un orden implícito en la forma en que se coloca el pasaje? ¿Existe un patrón? ¿Qué nos pueden enseñar estos elementos?
• ¿Sugiere esta narración que hubo una lucha o que el proceso creativo se llevó a cabo pacíficamente y sin gran esfuerzo por parte de Dios? En cualquier caso, ¿qué nos dice esto?
• ¿Por qué indica el pasaje que Dios considera la creación como buena? ¿Por qué sería esto importante en el desarrollo de la teología judeo-cristiana?

Salmo 29

Muchos expertos creen que este salmo puede haberse originalmente basado en una canción cananea al dios Baal, el dios de la tormenta que trae tormentas eléctricas, que fertilizan la tierra. ¿De qué manera el salmista utiliza aquí este tema original para un nuevo propósito? ¿Cómo se compara a Yahvé con Baal?

Por otra parte, el salmo pudo haber sido compuesto como una reflexión sobre el poder de la naturaleza observado en una tormenta y luego se aplicó a la adoración como una manera de celebrar el poder de Yahvé. ¿Es una (o son ambas) de estas teorías útiles para entender el salmo en un nivel más allá de lo literal?

• Una vez más, ¿qué conexión – si la hay – ves entre las lecturas seleccionadas para este domingo del Génesis, de Marcos (ver la pregunta anterior) y del salmo?
• ¿Qué palabras se repiten con mayor frecuencia en este salmo? ¿Qué nos dice esto?
• Aquí se describe a Dios con un lenguaje hermoso, pero ¿qué se nos pide a los (oyentes / lectores) que hagamos en respuesta?
• ¿Hay imágenes de fertilidad de aquí que pudieran mover a los estudiosos a proponer las teorías anteriores sobre el origen de este salmo?
• ¿Por qué parece el salmo poner tanto énfasis en el poder y la fuerza del Señor? ¿Es concebible que Yahvé haya sido retado de alguna manera que haya implicado una respuesta en defensa del Dios de los hebreos? Explique.

Hechos 19:1-7

Está claro que este pasaje fue incluido debido a que hace referencia al bautismo en la fiesta del Bautismo de Nuestro Señor. En cierto sentido, nos da una comprensión más completa del sacramento de lo que podríamos obtener solo de los relatos de los evangelios. Teológicamente, se pasa de un bautismo de arrepentimiento (la versión de Juan) a un bautismo en el que se confiere el Espíritu Santo al creyente o seguidor de Jesús. En este caso, el re-bautismo se invoca como una forma de demostrar la diferencia entre los dos puntos de vista.

En este pasaje, los que fueron re-bautizados hablaron en lenguas. Sin embargo, esto no implica necesariamente que todos los cristianos bautizados tienen que tener el don de lenguas o profecía. En otros pasajes del Nuevo Testamento se nos recuerda que hay muchos tipos de dones y que cuando recibimos el don del Espíritu Santo en el bautismo ese espíritu se puede manifestar de diversas maneras. ¿Recuerdas algún pasaje específico?

• Por último, es interesante observar que este pasaje parece sugerir la necesidad de preparación previa al bautismo. Esto puede ayudarnos a entender el énfasis que más tarde la Iglesia primitiva ponía en los programas de catequesis para instruir a los que se preparaban para el rito.

Marcos 1:4-11

El primer domingo después de Epifanía es la estación en la que la Iglesia recuerda la “manifestación” (del griego epiphaneia) de Jesús al mundo.

No se nos dice por qué Jesús fue bautizado por Juan, pero nos enteramos de que los seguidores del Bautista vinieron a él, “confesando sus pecados”, el suyo era un bautismo de arrepentimiento para el perdón. Juan dice que él bautiza con agua, mientras que el que continuará bautizará con el Espíritu Santo.

Es interesante, sin embargo, que sólo Jesús parece ser consciente de la paloma que descendía sobre él en el momento en que salía del agua, y sólo él parece oír a Dios decir: “Tú eres mi Hijo, a quien he elegido” – en contraste con la forma en que se representa la escena en los otros relatos evangélicos.

Por su cuenta, usted puede investigar esta cuestión intrigante: ¿por qué el secretismo en este evangelio?

• ¿Por qué cree usted que Marcos comienza su evangelio con un mensaje de Dios reconociendo a su Hijo en su bautismo, mientras que la única persona que hace lo mismo en la escena de la crucifixión (final) es el centurión romano que es no sólo un gentil, sino un verdugo representando el poder ocupante en Palestina?
• Compare este pasaje con otros en el Antiguo Testamento que parecen haber servido de inspiración para el relato de Marcos: el Salmo 2: 7; II Samuel 7: 12-14, Isaías 11: 2, y de otra lectura de hoy, Génesis 1: 1-5. ¿Cómo se relacionan estos pasajes con el relato de Marcos?
• ¿El agua del bautismo recuerda el papel del agua en otros pasajes de la historia de Israel en el Antiguo Testamento? Explique.
• ¿Se relaciona el bautismo simbólicamente con la historia posterior de la crucifixión y la resurrección de Jesús?

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