Estudio Bíblico: Cristo Rey (B) – 24 de noviembre de 2024

LCR: Daniel 7:9-10, 13-14; Salmo 93; Apocalipsis 1:4b-8; Juan 18:33-37

Daniel 7:9-10, 13-14

Ambientado en el exilio babilónico, el libro de Daniel describe la vida del pueblo de Dios cautivo en un reino extranjero e incluye varias visiones del profeta titular. En este Domingo de Cristo Rey nos encontramos con una sección de la primera de estas visiones, en la que «un Anciano» se sienta para juzgar a las cuatro bestias soberanas descritas en los versículos anteriores a este pasaje. Después de que la cuarta bestia es destruida y las otras tres son despojadas de su soberanía (en nuestros pasajes versículos omitidos), Daniel informa haber visto a «uno semejante a un ser humano» que desciende del cielo, a quien el Anciano otorga «un dominio eterno que no pasará.»

Esta visión apocalíptica pretende proporcionar al pueblo de Dios un consuelo mesiánico en medio de su cautiverio. Las cuatro bestias representan diversos reinos y sus gobernantes, que son temibles, voraces y arrogantes: características que los que vivieron durante el exilio babilónico pueden haber atribuido comprensiblemente a aquellos bajo cuyo gobierno se encontraban. El «Anciano» representa a Dios en el cielo, que destituye a estos gobernantes terrenales y los sustituye por el mesiánico «uno como un ser humano», cuyo reinado contrasta agudamente con el de los opresivos gobernantes terrenales. Siguiendo sus palabras en Mateo 26:64, los cristianos han identificado durante mucho tiempo a Jesús como esta figura mesiánica.

• ¿Qué similitudes o diferencias encuentras entre la descripción que hace este pasaje del «Antiguo» y lo que tú crees sobre Dios? ¿Entre el «semejante a un ser humano» y Jesús?
• ¿Cómo se retratan en este pasaje la soberanía de Dios y la de Jesús? ¿En qué se diferencia esa imagen de la soberanía divina de la de los gobernantes terrenales en nuestro contexto actual?

Salmo 93

El Salmo 93 se asemeja mucho a los mitos de combate utilizados en diversas culturas del Antiguo Oriente Próximo para explicar cómo se creó la Tierra. Normalmente, estos mitos presentan a una deidad que establece el orden a partir del caos, creando y ordenando la tierra después de combatir y derrotar al caos personificado, a menudo en forma de mar. En este salmo, Dios asume el papel de deidad conquistadora y posterior rey de un mundo surgido de la destrucción del mar.

Este breve salmo de sólo seis versículos se divide en tres estrofas. En la primera estrofa (vv. 1-3), Dios es representado como un rey cuya victoria y acto creador se celebran con una ceremonia de vestición. En la segunda estrofa (vv. 4-5), se relata la victoria de Dios sobre las aguas y se ensalza el poder del vencedor. En la última estrofa (v. 6), se alaba de nuevo a Dios por haber puesto orden en la creación y se proclama la soberanía eterna de lo divino.

• Aunque las imágenes empleadas en el Salmo 93 pueden parecer extrañas a quienes viven en el siglo XXI, habrían sido familiares a quienes vivieron en la antigüedad. ¿Qué aspectos -si es que hay alguno- de estas imágenes reflejan tu propia comprensión de la naturaleza y la soberanía de Dios?
• El Salmo 93 describe a Dios como rey sobre la tierra y las fuerzas de la naturaleza. ¿Puedes identificar otros pasajes de la Sagrada Escritura que demuestren la soberanía de Dios sobre la naturaleza? ¿Has experimentado alguna vez este aspecto de la soberanía de Dios?

Apocalipsis 1:4b-8

Aunque se discute la fecha exacta de composición del Apocalipsis, los eruditos sostienen que las visiones apocalípticas que relata -muy parecidas al pasaje de Daniel de esta semana- se escribieron para dar esperanza y consuelo a los cristianos que se enfrentaban a la persecución romana. Muchos han interpretado el libro como una predicción literal de acontecimientos futuros; sin embargo, muchos otros interpretan el Apocalipsis como un relato simbólico de la transformación activa y futura del mundo, sus estructuras de poder y sus paradigmas relacionales por parte de Dios. Un tema central del pasaje de esta semana y de todo el libro es la soberanía de Dios y de Cristo sobre toda la creación, incluidos todos los gobernantes terrenales.

Este pasaje presenta el comienzo de las visiones de Juan, que en su saludo inicial señala que le son reveladas por Dios, siete espíritus celestiales y Jesucristo (vv. 4-5). Juan iría atribuyendo a Jesús varios títulos que ilustran su autoridad real: «el testigo fiel» como referencia a su muerte sacrificial y para identificar a Jesús con los primeros mártires cristianos, “el primogénito de los muertos” como referencia a su resurrección, y “príncipe de los reyes de la tierra” para proclamar su soberanía última (v. 5). También se alaba a Jesús por liberar a los creyentes de sus pecados y por invitarles a participar activamente en su reinado como «sacerdotes» al servicio de Dios (vv. 5-6). Al escribir «a él [Jesús] sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos» en el v. 6, Juan también proclama la legitimidad del reinado de Jesús por encima y en contra de la ilegitimidad implícita del de César o el de cualquier otro gobernante terrenal. Juan incluso incluye una referencia al pasaje de Daniel de esta semana en el v. 7 (cf. Daniel 7:13), cimentando la esperanza mesiánica de esta visión.

• La visión de Juan de la soberanía definitiva de Cristo trata de infundir esperanza a los primeros cristianos en medio de la persecución. ¿Qué esperanza podemos extraer hoy de este pasaje en nuestros propios contextos?
• ¿Qué papel tenemos en la participación en el reino de Dios y de Jesucristo? ¿Cómo podemos ejercer ese papel en nuestra vida cotidiana?

Juan 18:33-37

El pasaje de esta semana del Evangelio de Juan narra el interrogatorio de Poncio Pilato a Jesús antes de su crucifixión. La pregunta central que se le plantea a Jesús es si realmente es «el Rey de los judíos» (v. 33). Esta es la acusación que los líderes judíos han hecho contra Jesús: una acusación de blasfemia para estos líderes -igualar a Jesús con Dios- y de traición contra Roma -poner a Jesús como rival del emperador romano-.

Al principio, Jesús parece vacilar a la hora de responder a la pregunta, y responde con otra pregunta: por qué Pilato le hace esta pregunta (v. 34). Sin embargo, cuando se le insiste por segunda vez, Jesús reconoce su soberanía, pero subraya las diferencias entre su reinado y el de los gobernantes terrenales. Mientras que los reinos terrenales están delimitados por la fuerza y la violencia, el reino de Jesús no lo está (v. 36). Y mientras que los reyes y los emperadores se preocupan por gobernar la tierra y los cuerpos de las personas, Jesús reina sobre las mentes y las almas de aquellos «que pertenecen a la verdad [y escuchan] su voz» (v. 37).

• ¿Por qué Jesús no quería que su reinado estuviera delimitado por la fuerza y la violencia como los reinos terrenales? ¿Qué impacto debería tener este aspecto del reinado de Jesús en la vida de sus discípulos hoy?
• ¿En qué aspectos desearías que los gobernantes terrenales se parecieran más al modelo de liderazgo que ofrece Jesús? ¿Por qué?

Matthew Phillips es seminarista en el Seminario Teológico Nashotah House.

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